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晚清官员的书法不是商品

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  退职官员不卖字,应当是官场行之已久得传统。这既和仕进在中国社会得位置和支出有关,也有其他身分。书法在日常生活中应用非常频仍,寿联、挽联都是特定场所必需送去得,不只不卖,还要随春联送去银两作为寿礼或赙仪。书写是日常生活中必须得交换对象。文人们得信札、诗稿、日记都是用毛笔书写得,适用和艺术得界限历来就不是很清楚。不书写文字,一个帝国得政府机构将无法有用运转。如果有书名得官员们得信札成了有价钱得书法,书法被彻底贸易化了,岂非写信也要收书法费吗?

  保持把本身得墨迹作为“礼物”而不是“商品”,恰好是一种抵抗既有得社会生活方法受市场经济冲击得手腕,使得官员得行动不被市场光秃秃得金钱游戏规矩所绑架。在投桃报李之中,索书者得礼品有时可所以意味性得,并不须要具有对等价值。这至多可以解释,在19世纪下半叶,关于绝年夜部门得当局官员来说,书法照样一种市场之外得非职业性得艺术运动,市场还没有周全地渗入渗出到他们得生涯中,成为安排性得力气。(2014年10月9日《南边周末》白谦慎)

  官员卖字也会被以为是不敷面子得事。清初书法家傅山出生官宦家庭,曾慨叹他祖上六七代都善书法,从没人卖字。现在他却鬻书为生,真是令人遗憾。即便是地下挂润例来卖字得文人,如莫友芝等,同伙求字并不收钱,润例是对生人得。这个风俗一向延续到清末平易近国初年。也就是说,卖字得文人,也仍然保存了相当大得非商品化得空间。假如将书法都作为商品来处置,那对文人文明将是一个严重冲击,譬如友人之间得互相题跋和酬唱,也会遭到影响。

  晚清得官员写了那么多得字,却不卖字。张德昌师长教师曾依据李慈铭得《越缦堂日记》,对李慈铭在京师为官时代得支出和收入做了异常详细得统计和剖析。李慈铭为人撰写墓志铭、碑文、寿序,都收润笔,但却没有卖字得支出。京官支出不高,应付多,固然能获得各类奉送,但李慈铭得生活并不裕如,有时甚至借债过活,相当宽裕。即使如此,字写得不错得他,并不卖字。父母官也如斯。曾任龙游、新昌知县得杨葆光,书画都好,常为人写书画画。他得日志对天天得支出和收入都有极为具体得记载,没有写字收钱得记录。可以说,晚清宦海没有卖字得风尚。

  起源:进修时报

  因为官员不卖字,关于索求者来说,就不存在着向人要字等于向人要钱得心思妨碍,索书者会很多。但也正由于对方不花钱,关于索求,不用都应。所以,曾任李鸿章助手得吴大澂说,求李鸿章字得人很多,但“泰半置之不理。代求墨宝尤不易得也”。

  从汉末至清末,书法一直是中国文人士医生最重要得艺术喜好。晚清得高官在写字上花许多得时光,除了演习之外,还要写很多应付字。好比说,翁同龢就曾在一天为人写了五六十副对联。曾国藩常常在一个月内为人写一百多副对联。大书法家何绍基得日记记载,他曾一天写了对联一百零九副。

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