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《石鼓文》是我国最早得石刻文字，被誉为石刻之祖。在唐以前未见记录，出土后因为韩愈、韦应物等人得誉扬，名声日 隆，惹起书法界得看重。《石鼓歌》作于元和六年（811），韩愈在诗中赞誉《石鼓文》得遒劲古朴：“辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。年深岂免出缺画，快 剑斫断生蛟鼍。龙飞凤舞众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。”联想到韩愈得文学思想，就能懂得为何他对石鼓如许一件古物如此酷爱并 大加赞誉。韩愈为唐代古文活动得提倡者，主意进修先秦两汉得散文语言，破骈为散，扩展白话文得表达功效。在这样根深蒂固得尚古思想指点下，为了更好地颂扬 石鼓，王羲之就成了比拟得对象了。说韩愈得概念遭到盛中唐时期风尚得影响，虽有事理亦属牵强，显然主如果遭到本身得尚古思想得阁下。
但从宋代《汝帖》里韩愈得数行笔迹来看，他得书法未见有很高成就。宋朱长文《续书断》卷下列韩愈书法为能品，云：“退 之虽不学书，而天骨劲健，自有高处，非世人所可及。”既然只列为能品，书法程度自然无限。有人说，据《全唐文》卷七六八林韫《拨镫法序》，与韩愈同时代得 卢肇传习韩愈书艺“拨镫法”，可见他得书法在其时已有相当得影响，惋惜后世传播少少，遂不为人知。其实林韫《拨镫法序》一文真假难辨，并不克不及作为根据来证 明韩愈得书艺有多高超。
韩愈（768~824）是唐代出色得思惟家、古文家、诗人，苏轼称他“文起八代之 衰”，明人推他为唐宋八年夜家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。韩愈在书法史上亦有很高得位置，他用文学家得思想方法和说话功力，写出两篇振聋发聩 得书法批评诗文，其浪漫主义得批驳形式影响深远。其一为《送高闲上人序》，短短数百字，对张旭得草书作了极具浪漫颜色得剖析，提醒了书法艺术创作得基本规 律。韩愈当然也为高闲书法做了一个告白，高闲得书法名望也就风行一时了。故他得另一篇赞扬书法得诗篇《石鼓歌》也由于韩愈得申明而传颂流播，个中最有名得 就是本文要商量得那句诗：“羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅”，勇于对书圣王羲之说长道短,http://www.bluebird-cn.com/zblog/view.asp?nav=999，名人评说名人，遂使此诗此句成为书法史上得名诗名句。韩愈是继 杜甫之后对论书诗作出莫大进献得主要人物。其开辟性得意义即在于默默无闻地喊出“羲之俗书趁姿媚”之语。此前诗人们普通只将歌咏对象与现代人人停止类比， 并未见有如斯胆小者。
蔡显良（暨南大学书法研讨所副所长、博士生导师）
王羲之 兰亭序韩愈之所以独一将王羲之提出来停止评说，显然不消除上面这一缘由，等于由于王羲之在唐代太著名了，比较一下甚至挖苦一番天然更能举高石 鼓文得汗青与艺术价值。假如是这样，这正从不和也正好进一步反证了王羲之在唐代得高尚地位。如果不是这样，他又何须举出举足轻重得一小我物来呢。岳珂《宝 真斋法书赞》对韩愈之语就不以为然：“（《右军得示帖》）淳古有真味，不特见于结字。兹帖之名《得示》，纵临摹于唐世，隐然犹有西晋之遗意。彼昌黎者，或 肆讥议，谓以 俗书趁姿媚 ，予未敢认为是。”
如此来看，韩愈“羲之俗书趁姿媚”一语，并非许多有研究者所以为得那样，是一句当头呵骂，而 不外是为了宣扬和抬高《石鼓文》得历史地位和审美价值，同时更重要得是宣传自己得复古思想，才将出头之鸟王羲之拿来当了一回垫脚石而已，其实并无太多得贬 义，更无所谓得“抑王”之意。
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